教育个启蒙,思想的起步,促进社会与繁荣

2019-01-14 10:53:58 来源: 浏览次数:0 网友评论 0

在先秦时期,“文学”一词泛指古代文献,是孔门的四科之一。汉代基本上沿用这一意义,指儒学及其他学术文化。现在所说的文学,则指“文章”、“文辞”、“文赋”等术语。汉代开始的“罢黜百家,独尊儒术”,经学就一
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在先秦时期,“文学”一词泛指古代文献,是孔门的四科之一。汉代基本上沿用这一意义,指儒学及其他学术文化。现在所说的文学,则指“文章”、“文辞”、“文赋”等术语。汉代开始的“罢黜百家,独尊儒术”,经学就一直统辖着学术和教育,儒家的经典“五经”、“四书”等,是封建时代学校教育和士人入仕的主要学习内容,由此决定了文学教育依附于经学教育。现在广义的文学教育指学校、家庭和社会生活中一切有利于培养人的文学欣赏能力、提高其文学修养的活动;狭义的文学教育指文学作品鉴赏教学。

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教育是一种追求和实现人格的完善,培养人的社会实践活动。教育的根本目标,就是以人为本。古今中外,概莫能外。文学教育能够潜移默化地陶冶人的精神修养,培养人的精神人格。中国古人强调文学教育的目的在于“立人”,这是中国古代文学教育的优良传统。

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以传授人文知识,培养人文精神为教育目的。在人文教育中,文学教育居于重要的地位。育内容宽泛。中国商代在官学有礼、乐、射、御、书、数“六艺”的内容体系,秦汉以后到清朝末年,历代都把儒家经典,如“五经”、“四书”作为学生的必读教材。教育方法具有多样性,注重发挥个人学习的能动性。在中国古代学校中,教育教学活动的重心是调动学生的学习积极性,教法上提倡不拘一格、灵活多样,却不在教师系统的讲授课程和知识。孔子曰:“不愤不悱,不起不发。举一隅不以三隅反。”在学法上,中国古代文学教育重视诵读玩味,感知领悟;强调问对应答,互相启发,自去理会,自去体察,自去涵养。“有意疑难处,同商量而已。”

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教育的最初和启蒙则是家庭教育。家庭教育最主要的内容是向子孙进行修身教育。而传统伦理思想特别强调修身与齐家、治国、平天下的密切联系,故而古代家训都将修身提到突出的位置。古人撰写家训的目的是“整齐门内,提撕子孙”,以修身为本。在传统家庭教育中,修身就是修养身心,它的内容比较宽泛,主要包括立志、读书、进德、做人等方面,而鼓励子弟读书是家训的主题内容。曾国藩就对子弟说读书只有两事:“进德之事,讲求乎诚正修齐之道,以图无忝所生;修业之事,操习乎记诵词章之术,以图自卫其身。”即读书首先是增进自己的道德修养,追求诚实正直、修身齐家、治天下的道理,才无愧于此生;其次读书才是谋生的手段。郑板桥说读书中举、中进士、作官都是小事,“第一要明理做个好人。”就是要通过读书,作个知书识礼、通情达理,道德情操高尚的君子。

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人对于文学教育的重要性早就有所认识。孔子就很重视古代文学教育,说:“不学《诗》,无以言”,把诗的教育作用归为包括诗的认识作用、感染作用、实用功能等多个方面;认为王者建国,教学为先,教育是国家之大事,要教化风俗,“其必由学”。中国古代教育的核心是道德教育,“学则三代共之,皆所以明人伦也。”文学教育与此教育目标是紧密相连的。中国古代文学在先秦时期就是文史哲不分、诗乐舞一体。楚国贤大夫申叔时谈教育太子的法和内容说,“教之《春秋》,而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其心;教之《世》,而为之昭明德而废幽昏焉,以休惧其动;教之《诗》,而为之导广显德,以耀明其志;教之处,使知上下之则;教之乐,以疏其会合而镇其浮;教之《令》,使访物官;教之《语》,使明其德,而知先王之务用明德于民也;教之《故志》,使知废兴而戒惧焉;教之《训典》,使知族类,行比义焉。”这已经将文学教育与历史、礼乐、政治等教育融为一体。

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古代家训文献中有许多篇目都涉及到文学教育,其中文学教育的意义就在于传承了中国优秀的经典文化,服务当代的社会现实,教育子弟摆脱物质欲望,淡化名利追求,提升人生境界,全力塑造完善的道德人格,促进学术的发展与文学作品的创作等。

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文学教育就是文化教育。中国古代以儒家学说为正统思想,对文学教育的认识更多的则是关注文学的道德教育和致世功用。在历史的漫漫长河中,中国古代的文学教育对中国古代文学的生代家训文献中有许多篇目都涉及到文学教育,其中文学教育的意义就在于传承了中国优秀的经典文化,服务当代的社会现实,教育子弟摆脱物质欲望,淡化名利追求,提升人生境界,全力塑造完善的道德人格,促进学术的发展与文学作品的创作等。张新科认为,文学教育就是文化教育。中国古代以儒家学说为正统思想,对文学教育的认识更多的则是关注文学的道德教育和致世功用。在历史的漫漫长河中,中国古代的文学教育对中国古代文学的生成、发展及传播起到了重大作用,而中国古代家训也为之增光添彩,促进了中华民族学术文化的繁荣和发展。

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